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新式标点
识：一者显识、二者分别识。显识者，即是本
识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即
是意识，于显识中分别作人天、长短、大小、男
女、树藤诸物等，分别一切法。此识聚分别法
尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘
显识分别识得起。是分别若起，安立熏习力
于阿赖耶识，由此熏力本识未来得生；缘此
未来显识，未来分别识得起。以此因義，是故
生死无有前後。为显此義，
偈言：
所言熏习者，一执著分别性、二观习真实性。
以此二義故名熏习。第一熏习者，增长阿梨
耶识。阿赖耶识被增长，具足诸能，能生六道，
受生诸识，以是義故生死圆满。第二熏习者，
名观习真实性，此熏习能除执著分别性。是
第一熏习被损壞故，阿赖耶识亦被损。阿梨
耶识既被损，受生识亦被损。以阿赖耶识能
生三界，由被损故得三界转。依此转依義具
五种，如灭差别相中解说。
显识者有九种：一
身识、二尘识、三用识、四世识、五器识、六数
识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死
识。其次分别识有二种：一有身者识、二受者
识。
前九识中，
第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所
言似者，如所执身相貌似身而非真实，故名
似身。此识能作相似身，名为身识，即是五根。
馀尘等八种识亦如是，即是唯识義也。所言
身识者有五种，即眼根界等，是名身识，通是
五根。
第二尘识有六种，色界等乃至识尘，通名应
受识。
第三用识者，六种眼识界等，即是六识。大论
名为正受识。
第四世识者，有三种，即三世，过去、未来、现在
也。又生死相续不断故名世。
第五器识者，大论名处识也。略即器世界，谓
外四大五尘，廣即十方三界等。
第六数识者，算计量度。
第七四种言说识者，谓见、闻、觉、知四种。一切
言说不出此四，若不说见即说闻；觉知亦
尔。
第八自他异识者，谓依处各异、六趣不同。依
处者身也，六趣身谓自他异识。
第九善恶趣生死识者，一切生死不離两道，
善者人天、恶者四趣。此善恶道不離生死，即
生即灭无停住故。
又有身者，识者我见所覆。此识为我见贪
爱所覆故受六趣生。此识为生死身，若有此
识即有身识，此识若尽则生死身尽。我见生
一切肉惑、贪爱生一切皮惑，故有生死身。若
離爱我见，即无皮肉烦恼。若无皮肉烦恼，即
无三界身，故身识受生死也。
二受者识，意界
名受者识，即三种意识：一谓阿赖耶识，是细
品意识，恒受果报，不通善、恶，但是无覆无记；
二陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报；三
者谓常所明意识，是粗品意识，通受善、恶、无
记三性果。
五识亦尔。此三
今據兴废为言，故呼梨耶识为受者识。又梨
耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作
我境，能执正是陀那故。七识是我见体故，分
别识有二种：一有身识、二身者识，合名意根。
缘本识作我境，自出彼缘相，彰显识有九种。
如上显识唯是梨耶，若是分别识则是陀那
及意识。陀那分别我，意识分别万法。意识有
三种分别，五识但有自性分别。熏习有四种
方便：一忍、二名、三相、四世第一法。一忍有二：
一廣、二略。一切众生皆迷真实性，今修习先
作廣观、次作略观，得入真实。所言廣者即观
四谛，苦集即是凡夫俗谛，灭道即圣人真谛。
各有九种，观苦九分，即三界各有三世成九。
又欲界一有、色界四有、无色界四有，故为
九种。集谛九分，即是九结分者，灭此九结
为九灭谛。道谛九分者，九次第三摩提即
九次第定。
次略观，先观苦谛为八种者，观四
大四名，四大即色阴，四名即四阴，以为八种。
苦集有八者，即八邪
者，灭八邪即名八种灭。道谛八者，修八圣
道以为道谛。
次复略观苦为七，六趣及中阴。
集七者，即是七使。七使者，贪、嗔、痴、慢、疑、见欲
界欲名欲使，色无色界名为有使，合为七种
使，灭七使名七种灭。道谛七者，即七觉分。
次
略观苦为六种，谓六种内入。集六种，谓六种
贪爱，即六尘生六种贪。灭六贪为六灭。道六
者，六种出離界：一出離杀他嗔修慈界、二出
離逼恼嗔修悲界、三出離嫉妒嗔修喜界、四
出離贪欲修捨界、五出離觉观
息界、六出離无明惑修无我界。修此六种名
出離界。
次略观苦为五，即五阴。集为五，即五盖。灭此
五盖为五种灭。道五者，即五根
等。
次略观苦四种，即四念处，谓身受心法。集
四者，即四取亦即四流。四取者，取只是贪，有
四种贪，即是取有四种：一欲取、二见取、三戒
取、四我语取。我语取者，是内取缘内五阴，贪
色无色八禅定内法，名我语取。于中取名我
语取。若贪欲界尘名外法，名为欲取。欲取者
是断见众生、我语取是常见众生，此两法缘
事起见取、戒取。取常见，缘理起。此四取，是受
资粮。明受爱有三种：一远離贪爱，即一切三
涂众生。二求得贪爱，即人天至三空；三安住
贪爱，即非想非非想谓为涅槃。如四种取名
集谛。灭四取名四灭谛。道谛四者谓四念处，
即是四种般若：观身通达苦谛、观受通达集
谛、观心通达灭谛、观法通达道谛。观身为粗，
观三界身粗为苦，观欲界身寒热等为苦，观
色界身四威仪为苦，观无色界心念念不住
苦。观受通达集谛者，众生一切贪爱缘受故
起，若无受贪不生，故观受通达集谛。若观心
通达灭谛者，一切众生安立我见于心中，
故
梨耶是一
有灭以捨我见。观人法二无我故，观心通达
灭谛。观法通达道谛者，法有二：一净品、二
不净品。观不净品为苦集，净法为灭道。又
不净品即一切诸惑，净品者一切治道故，应
须通达道谛。
次略观苦三种，即观三界为
苦：观欲界为苦苦；观色界为壞苦，生住不
停，乐壞时即苦故壞苦；观无色界为行苦，生
住壞三时皆苦。但众生有二道，恶道为苦、善
道为乐，捨此二边谓为涅槃。此心有行有动，
是故无常故苦也。集有三者即三毒，又三种：
身见、戒取、疑。身见者，众生著身见，执有常乐
我净，故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修
正道。疑者，疑不决了。灭谛灭此三种烦恼，即
为三灭。道三者，谓戒、定、慧。
次略观苦为二，谓身、心；又名、色亦是。集二者，
十二因缘中谓无明、
灭。道谛二者即定、慧。
次略观苦为一，谓无常
为苦。集者，谓不正思惟。灭此思惟为灭。道谓
身念处，即总观四念处名为身念处。又義若
分明故。
作廣略二种观观苦，一切法作九分
乃至一分，馀三谛亦然。语言及分别熏习
有四种方便处。语言熏习者，从忍名乃至自
性法处。所言处者，即名为所及境界为处。分
别熏习，从相至第一一切修得法。一切修得
法处者，从下品至上品相第一一切为处。若
人依名为思择，是名语言熏习；若人離名句
等
是显识显後两
识。两识者：一四种言说识、二自他差别
识，显此两识。馀七种识及分别识，此八种识
缘语言熏习得起。又两识：一身识、二受者识。
及自他异识，此三识缘身见熏习得生。又善
恶生死识，缘有分熏习得起。如是诸识，是名
一切三界唯有识也
识论》
论曰：一切三界唯有识。问曰：一切法只是
三界，何用
界
廣言一切是。何谓十方？十方非三界，故云一
切三界也。今唯有识者，上七种死
现，離识无别体，故言三界唯有识也。界者自
性義。自性有两：一者不
非无色也。二者性是不改不转为義，欲为欲、
色为色、无色为无色，善恶亦尔，三性不改为
義。唯有识者，離识无有别境也。由识见有
似尘，離识尘无体也。
论曰：何者为识？所谓
三界。
释曰：前明離识无三界，此明離三界
无识。又前明二识用。
论曰：识有二种，一
释曰：初一是本识，本识
显六尘也。次一是六识，六识分别此异彼也。
又前一明所缘，後一明能缘。就显识有二种
迴转：一迴转作六尘、二迴转作五根。次分别
识迴转作似我。如是意执二识计我也，即陀
那与意识共作我见。陀那执本识起我体相，
意识分别计我有种种差别用故。一切法不
有不无，由六
无六尘，不可定有。又一切法不可定说有亦
不可定说无也，人法二我不实故不可说有
有，人法二空真实故不可言无。又義一切法
决定有决定无，人法决定无，此人法二空是
决定有。此三悉共显俗是有、显真是无。二明
识用。
论曰：此分别识若起，安立熏习力于阿赖耶
识中。
释曰：熏习力者，譬如烧香熏习衣，
香体灭而香气犹在衣中名为熏衣。此香不
可言有，香体灭故；不可言无，香气在故，故名
为熏。如六识起善恶，留在熏力于本识中，能
得未来报，名为种子。若小乘義，正量部名为
无失，譬如券约。故
摩诃僧
譬如诵经，初一遍未得，第二遍诵摄前第一，
如是乃至第十遍诵通利时即通摄前九。如
是初识能变异在第一，如是乃至第九变异
在第十中，第十能摄前九，即此第十变异之
用名为摄识。有前九用，故不失前九也。萨婆
多部名同随得，同者与数处时等相应长，
随者与三性不相妨，而得者不失義，同亦不
失、随亦不失。譬如摩
柯汁谓赤色汁，点摩斗楼华
色俱，後结实成熟则有赤色出，是名同时修
得。赤色至果不失，故名同。
名同修得。赤色至果不失故名同，前来至後
不失名随，随最後显故名得也。若是他毘梨
部名有分识。有者三有，即三界也。亦有七有：
一中有、二生有、三业有、四死有，通前三有为
七有也。
有。中有者，正辩名为向生处。处者，有因缘名
处也。如十二因缘有支，是事有故是事有，是
事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、
二同时因。如橘子生芽，是前时因，芽生则有
幷橘。同时因，行缘识、识缘名色、名色缘六
入、六入缘触受等是同时。所以言是事有故
是事有者，为破外道生有義。外義云：一切众
生从自在天我有，故生死是有，言内義同。今
破由前因生故得生。汝自在天无有，非生生
死，有是生故，不得是有。故
有也。故
有，非是生
生亦尔。又外道立无因有果，果自然生。故破
外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二
義者，为明因缘具故得生。若此物有，故此物
有是缘。若此物生故此物生，是明因義。有分
者，
报法，决是自性无记也。
四有者，从识支至六岁是生有；从七岁已上
能分别生熟起贪至未捨命是业有；死有者
唯一念中有即中阴。就业有中，六识起三种
业，善、不善、不动等三业。有为有为有分识，所
摄持六识自谢灭，由有分识摄持力用在。
问
曰：何故立有分识？一期生中常缘一境，若生
人天，此识见楼观等事报。若起六识，用粗覆
障，则不觉此识用。若生恶道，此识但缘火车
等。若报起六识用强，则不觉此识缘也。若欲
界六识缘欲
然。若无色诸识灭，此有分识用则显，如梨耶
及意识也。
言种子者，此相续变异，能感未来果报，是名
种子。相续无变异亦非种子，若但变异无相
续亦非种子；相续变异不相離，故成种子。如
螺白色非一非异。若白色是螺，螺则无三尘；
若白色异螺，则见白色不得螺故。不可言定
异，以不异故，名白螺也。相续变异亦尔，故成
种子。缘此熏习力，本识未来得生者。
释
曰：缘熏习力种子若成，本识得生；缘未来显
识，未来分别六识得生也。是故生死无前後
者。若離烦恼，业则不得生。若生死有前分，则
别有前分众生处起烦恼业感前分处；既无
前分众生起业，则无有前分生死，故知生死
无始无初。四義明无。初一非本，若众生初无
後有者，此无不作有本，有二种过失：一者若
无不能生後，若能生有则非无；二者平等过
失，若虚空花生有事者，可得从无生有。二者
不见離欲众生
无贪欲等，後方有贪欲等者，離欲
无欲亦应生欲；
生死无初。三者修行梵行无用故，故生死无
初。一切圣人修八圣行，为灭令不生修梵行，
離欲人更不生灭故，故知生死无初。四者生
死有二种，一恶报、二善道。是善恶由善恶二
因，不得无因。是生死初为善道、为恶道？若善
道者，未有善因；若恶道者，未有恶因。離善恶
二道，更无第三道故，知无初也。
难曰：初者自
然不用因缘，後者需因缘。若尔者，是義不
然。有二过：一即理不平等故、
似。若汝说生死不由因，後由因者则不平等，
初後皆是生死，何故一由因、一不由因？二不
相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故
得相似，若相似能生同类。汝若前无因故，後
亦应无因。若前无因、後有因者，则不能生。若
能生者，豆应生麦，麦亦应生豆。而不然者，故
知汝前为後果作因，前因不成因也。
初句显识即是梨耶，梨耶
识即是烦恼识。是从果报识起烦恼识，烦恼
识即陀那等。次句明从烦恼起识、识起熏习，
次句从业起果报。次句总结生死轮转。轮转
者，以不定故，或因转作果、或果转作因也。
所言熏习有二种者下，为显二義：一显生死
方便名为邪亦名违逆，二显涅槃方便名正
亦
性：一分别性、二依他性、三真实性。分别性
者，名言所显诸法。依他性者，一切诸法因果
道理所显。真实性者，一切诸法如如性。分别
者，无相为其性。依他者，无生是其性。所言性
者，自有五義：一者自性种类義，一切甁衣等
不離四大种类義，同是四大性，是自性義。二
者因性義，一切四念处圣法所缘道理，
道理能生圣法，亦是因義。三者生義，若物无
生则性不可见，生義可见，故性训生。五分法
身是生性義。
一信有真实道理、二信得五分法身功德、三
自利利他德
得性故，故五分法身生以此为性義。四不壞
義，此性在凡夫不染、在圣不净，故名不壞。五
秘密藏義，亲近则行净、乖违则远離。此法难
得幽隐，故名秘密，即名藏義。生有四种：一触
生，如男女交会有子。二嗅
雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌等根则便有子。三
之中，而有卵等生子。四声生，如鹤孔雀等类，
有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。一切出卵不
可食，皆有子也。分别性是无有空，分别无法
可得故。依他性是不如空，如是破所执。真实
性是自性空，无人法二我，是自性空也。复次
分别性如空花，是极无。依他性异空花，似幻
化非空有无，观依他性不有不无故，能得道
成圣。空无是断，观空无不能得道成圣。一切
烦恼别执著分别性，一切诸法欲乐观习真
实性。执著、观习此二属依他性。此二种法是
名熏习：一烦恼种子熏习、二道种子熏习也。
第二熏习增长本识者，以同类故。本识缘如
如起四谤，是虚妄熏习。种子、烦恼同是虚妄，
是故熏习能增长本识。譬如甜物能增长淡，
淡亦是甜性，同性故能增长。具足诸能者，明
业有四种：一被作不被长，如利智人遇恶知
识起不善业是作，复即追悔故不被长。二被
长不被作，如羞惭人随人修行，此善被增转
廣，不能自起
如人作善业复恒数习，此善业转廣大也。四
不作不长者，即无漏善业。若转增长生死报
名为作者，无漏能除生死，作者故不长。前三
是业，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦
长，故云具足诸法。能生六趣者，即能得六趣
生死果报，生阿赖耶识因。此生死圆满身因
熏习方便故生死得成，故云此因義生死圆
满。第二观习真实性，观三种无性是名观习
真实性。观有四用：一者除观、二灭观、三证
观、四修观。观如如是苦谛性性，三谛亦然。观
四谛如如具四用，观如如灭苦灭集，观如如
即证灭，会如如即修道
者，分别于无中作有，真实观者显有无与自
性相违故云除。分别性是第一熏习被损壞
者，现在被损、未来被壞。若损集谛，苦亦被
损。阿赖耶识被损者，本有七褈苦谛，三界即
为三重。三重被损竟，阿赖耶识是受果报本，
虽无惑业所引，不复入三界生，而在无流界
中四种生死内受生，如是乃至无
也。梨耶被损故受生亦被损。何以故？显识是
分别识，因显识被损故，知分别识亦被损。此
分别人我及六尘等识，又已灭尽，何止被损
耶！
尽也，是阿赖耶能下者可灭除
故